在傳統(tǒng)社會(huì)，人們避免談錢，表現(xiàn)對(duì)金錢的不屑一顧，而對(duì)政治、道德和情操顯得特別情有獨(dú)鐘。想想改革開放前，甚至剛剛改革開放那會(huì)，中國人還是顯得比較“清純”，金錢還很少進(jìn)入主流話語體系，人們羞于談錢，大家在一起交流的主題多為國家政治、道德和情誼等超越生活性的宏大敘事，由于大家生活相對(duì)都清苦，所以缺少對(duì)比，多以錢沒有成為重要的媒介信息。
改革開放后，人們的眼界寬闊了，特別是中國采取市場經(jīng)濟(jì)體制后，生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了翻天覆地的變化?！敖疱X”已經(jīng)逐漸成為人們生活的關(guān)鍵詞、主題詞。在金錢面前人們不再羞答答了，人們甚至因?yàn)楸还谝浴案欢薄皠?chuàng)二代”而感到驕傲，人們因?yàn)樽≡诖髣e墅、高檔小區(qū)和富人區(qū)而感覺幸福美滿；人們因?yàn)槿卞X，導(dǎo)致孩子上學(xué)交不起學(xué)費(fèi)，家人生病看不起病，抑或因?yàn)橘I不起剛需房而感到自責(zé)?！案弧币?yàn)橛绣X，“窮”因?yàn)槿卞X。大家都在圍繞提高生活水平而努力掙錢。沒有人因?yàn)樨毟F而羞羞答答不談錢，也沒有人因?yàn)楦挥卸芏徽勫X。錢是人們每天隨時(shí)面對(duì)的，錢是人們交往的基本媒介，錢是社會(huì)交往的潤滑劑，錢也是人們違法犯罪的重要原因之一。在現(xiàn)代社會(huì)，沒有金錢，寸步難行，金錢有了超強(qiáng)的魅力。
錢的魅力是怎么來的？馬克思對(duì)金錢的本質(zhì)揭示無余。金錢（貨幣）是社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中逐漸產(chǎn)生的。很多東西成為過金錢，如貝殼、海螺、綿羊、斧頭、銅與鐵等等。后來慢慢固定在“金”與“銀”上面，為什么金銀能成為固定的交換媒介（貨幣）？主要跟金銀本身的自然屬性有關(guān)，它們能夠很好地分割，加上價(jià)值量特別大，所以金銀成為了固定的一般等價(jià)物，成為了貨幣。隨著社會(huì)發(fā)展，金錢的范圍也在擴(kuò)展，不只是金銀，國家發(fā)行的紙幣也是錢了，而且隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)在電子貨幣也是錢了。打開手機(jī)，掃一掃微信與支付寶，錢就支付了，每天不知不覺，人們好像沒有直接使用金錢，但實(shí)際上隨時(shí)都在花錢，花得不知不覺，有時(shí)認(rèn)真核實(shí)賬單，讓人心驚肉跳，錢不容易掙，花卻花得如流水。沒錢寸步難行，沒錢信心受損，沒錢難有尊嚴(yán)。因?yàn)槟抢锊挥缅X？到處要你繳費(fèi)才能享受到各種商品和服務(wù)。所以必須掙錢，人為財(cái)死，鳥為食亡。雖然夸張，但現(xiàn)實(shí)就是如此。錢已經(jīng)成為人們的中心話題，甚至成為人們生活的核心。馬克思批判說“這是貨幣拜物教”。
所謂“貨幣拜物教”就是指把金錢當(dāng)成了宗教，把錢當(dāng)成上帝來拜，資本主義社會(huì)就是這種社會(huì)，它取代封建社會(huì)，取代了那種森嚴(yán)的身份、血緣、倫理與習(xí)慣等傳統(tǒng)文化等級(jí)制度，但是又以金錢作為媒介來區(qū)分每個(gè)個(gè)體。傳統(tǒng)社會(huì)有個(gè)神圣的“上帝”，以次作為人們思想的中心，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的基本建制。在資本主義社會(huì)，“物的依賴”社會(huì)，讓每個(gè)個(gè)體卷進(jìn)商業(yè)與貨幣經(jīng)濟(jì)，以金錢作為衡量社會(huì)成功的標(biāo)準(zhǔn)，因此“金錢”成為成功者的標(biāo)桿。金錢自然成為了“上帝”。當(dāng)金錢被資本家用來賺取更多金錢的時(shí)候，貨幣就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本”，資本的產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)分成兩個(gè)部分：資本家和勞動(dòng)者。資本越來越強(qiáng)大，在吸納勞動(dòng)并支配勞動(dòng)的過程中，金錢實(shí)現(xiàn)了成為“主人”的地位，原來的主人成為“客體”，原來的客體“錢”已經(jīng)成為取代真正主體的“主體”。世界顛倒了，錢是上帝，而上帝成為邊緣化的虛化，人在錢面前變成了卑躬屈膝的渺小。人沒有希望了嗎？顯然不是，馬克思可沒有那么悲觀。思想家之為思想家在于他會(huì)懸設(shè)一個(gè)美好的未來，然后引導(dǎo)大家一起去追逐這個(gè)社會(huì)。馬克思預(yù)設(shè)了一個(gè)人人平等，沒有剝削沒有壓迫，沒有舊式分工，沒有階級(jí)差異和斗爭，沒有國家，“每個(gè)人的自由是一切人自由的條件”的社會(huì)。這個(gè)“自由全面發(fā)展的社會(huì)”應(yīng)該是馬克思描繪的人類社會(huì)至高境界。當(dāng)然，馬克思沒有給予我們具體的思路，只是希望后人根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)情況去不斷推進(jìn)和發(fā)展。遺憾的是，有些國家剛剛推翻舊的政權(quán)，就急匆匆要往理想社會(huì)趕，結(jié)果事與愿違，印證了馬克思說的，無論如何，我們即使能夠跨國資本主義這個(gè)痛苦的“卡夫丁峽谷”的制度階段，也沒有辦法跨越“生產(chǎn)力發(fā)展階段”，因?yàn)椋绻活櫳a(chǎn)力的發(fā)展，而只是生產(chǎn)關(guān)系上的單邊調(diào)整，這樣的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義靠得住嗎？那樣的社會(huì)將是樹立在沙灘上，隨時(shí)坍塌。過去的教訓(xùn)很多，不用過多牽扯。
今天我們處于市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)范式中，這就決定了我們需要市場這雙“看不見的手”來傳遞信息，配置資源，這就離不開價(jià)格、競爭、供求等機(jī)制。所以貨幣這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潤滑油將起到不可替代的作用。一句話所有商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的國家離不可價(jià)格和“金錢”等要素，否則市場經(jīng)濟(jì)無從談起。歷史上某些時(shí)段，人類試驗(yàn)過離開“貨幣”的生活，最后發(fā)現(xiàn)寸步難行，無法進(jìn)行正常的經(jīng)濟(jì)核算，就沒有辦法進(jìn)行正常的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，否則就只有進(jìn)入“物物交易”的古代社會(huì)。只要不搞高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，只要不搞脫離現(xiàn)實(shí)的原始“共產(chǎn)主義”，就必須發(fā)揮“金錢”這個(gè)符號(hào)作用。不能形而上地理解馬克思的有關(guān)金錢和資本的思想，中國社會(huì)主義還將長期處于初級(jí)階段，需要搞市場經(jīng)濟(jì)，所以必須要借助資本與貨幣為人民服務(wù)，利用金錢發(fā)財(cái)致富，讓社會(huì)財(cái)富充分涌流。
想想一個(gè)“認(rèn)錢不認(rèn)人”的時(shí)代很殘酷，但比“認(rèn)人不認(rèn)錢”的時(shí)代進(jìn)步多了。因?yàn)榫拖裱φ棕S先生說的，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，錢向每個(gè)個(gè)體開放；但傳統(tǒng)講階級(jí)、種族、血緣、出身和倫理身份的社會(huì)，你要獲得另外一個(gè)身份比登天都難，如黑人要成為白人，“除非去漂白”，但是開放和文明社會(huì)，黑人只要擁有錢，就可以和白人坐在一塊喝咖啡，孩子可以和白人小孩一起上學(xué)。因此，資本主義對(duì)封建專制是歷史巨大的進(jìn)步；同樣，市場經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)封閉管制經(jīng)濟(jì)的偉大進(jìn)步。所以，需要靜下心來大力發(fā)展生產(chǎn)力。在當(dāng)代，發(fā)展生產(chǎn)力不能不走市場經(jīng)濟(jì)的道路。鄧小平同志認(rèn)為，要充分運(yùn)用人類社會(huì)的一切文明成果來實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨利用了資本又規(guī)制了資本，中國式現(xiàn)代化道路就是在辯證運(yùn)用金錢（資本）發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的道路上逐步探索出來的。十八大以來，中國式現(xiàn)代化沿著一條更加健康的道路前進(jìn)，揚(yáng)棄資本邏輯又超越資本邏輯，科學(xué)利用金錢這個(gè)媒介，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。
當(dāng)國家樹立現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，并要求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大目標(biāo)時(shí)，對(duì)于我們百姓個(gè)體而言需要做的是：行動(dòng)起來，不要等、靠、要。美好生活也好，共同富裕也罷，這些都不是從天上掉下來的。需要具體的公民個(gè)體努力工作，踏實(shí)踐行。讓錢包鼓起來，讓生活好起來，讓信心樹起來。掙干凈的錢心里踏實(shí)；花自己的錢，花得心安理得。錢很重要，錢能讓小家庭溫暖起來，錢能讓人尊嚴(yán)地活著（不排除很多貧寒生活的尊嚴(yán)）。如果生活還比較艱辛，繼續(xù)努力；如果能把把小家庭搞好至少不給國家和社會(huì)添加負(fù)擔(dān)；如果很有錢還可以為國家、社會(huì)分憂，做點(diǎn)貢獻(xiàn)。
對(duì)待金錢需要客觀公正的態(tài)度，轉(zhuǎn)變理念，不要看不起錢，它只是經(jīng)濟(jì)和生活的工具。好好掙錢，但要要做金錢的主人，不能做金錢的奴隸。否則就成為思想家筆下批判的“金錢拜物教”的犧牲品。（撰文：羅小青、黎玲花，作者單位分別系云南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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